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A client-centered perspective on ‘psychopathology’ - Arthur C. Bohart

ABSTRACT

I present a client-centered perspective on psychopathology. People have a natural capacity for self-regeneration, self-healing, intelligent functioning, and self-organizing wisdom. Psychopathology occurs when various factors get in the way of people productively utilizing that capacity. Conditions of worth are a major factor. Conditions of worth are ubiquitous, not just occurring in early childhood. We need to change society in order to change psychopathology.

Eine klientzentrierte Perspektive auf “Psychopathologie”

Ich stelle eine klientzentrierte Perspektive zur Psychopathologie vor. Menschen haben eine natürliche Fähigkeit für Selbst-Regeneration, für Selbstheilung, für intelligentes Funktionieren und für eine sich selbst organisierende Weisheit. Psychopathologie tritt dann auf, wenn verschiedene Faktoren dem Menschen dabei in den Weg geraten, diese Fähigkeiten produktiv zu nutzen. Bedingungen für Wertschätzung sind ein zentraler Faktor. Bedingungen für Wertschätzung finden sich überall, nicht nur in der frühen Kindheit. Wir müssen die Gesellschaft verändern, um Psychopathologie zu verändern.

Una Perspectiva Centrada en el Cliente sobre “Psicopatología”

Presento una perspectiva centrada en el cliente sobre la psicopatología. Las personas tienen una capacidad natural para la auto-regeneración, para la auto-curación, para el funcionamiento inteligente, y la auto-organización de la sabiduría. La psicopatología ocurre cuando varios factores obstaculizan el uso productivo de esa capacidad. Las condiciones de valor son un factor importante. Las condiciones de valor son omnipresentes, no sólo ocurren en la primera infancia. Necesitamos cambiar la sociedad para cambiar la psicopatología.

Une perspective centrée sur la personne relative à la psychopathologie

Je présente une perspective centrée sur la personne relative à la psychopathologie. Les gens possèdent une capacité naturelle d’auto-régénération, d’auto-guérison, de développement d’un fonctionnement intelligent et leur propre sagesse pour s’auto-organiser. La psychopathologie surgit lorsque divers facteurs entravent les personnes et les empêchent d’utiliser ces capacités de manière productive. Les conditions de valeur constituent un facteur majeur. Les conditions de valeur sont omniprésentes et ne se rencontrent pas seulement durant l’enfance. Il est nécessaire que nous changions la société en vue de changer la psychopathologie.

Uma Perspetiva Centrada no Cliente para a Psicopatologia

Apresento uma perspetiva centrada no cliente para a Psicopatologia. As pessoas possuem uma capacidade natural de autorregeneração, de auto-cura, de funcionamento inteligente e de sabedoria auto-organizadora. A psicopatologia acontece quando vários fatores se interpõe no caminho das pessoas que usam essa capacidade de forma ativa. As condições de valor são um fator fundamental. As condições de valor são ubíquas, não acontecem apenas na infância. Para mudarmos a psicopatologia temos de mudar a sociedade.

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The new era of couple therapy - innovation indeed - Sue Johnson

ABSTRACT

The composer Mozart stated, ‘Love guards the heart from the abyss’. Simple, sentimental perhaps. If we understand ‘love’ to mean secure responsive attachment, this attachment indeed protects us from despair and grows our ability to deal well with our vulnerability. I hope you will see from this presentation how this simple phrase ‘captures’ attachment science, which is all about how safe connection with others offers us emotional balance. It also captures Cal Rogers’s basic vision of our species: a vision which states that we grow and stand tall in the shelter of each other. I suggest that the most obvious and elegant clinical implementation of attachment science is humanistic experiential psychotherapy. My client Tom agrees with me. He remarks, ‘This bonding stuff makes sense of so much, but the things you “do” with it in these sessions help me “feel” into what it all means; helps me connect with my lady and with myself in a new way, a safe way’.

Die neue Ära der Paartherapie – tatsächlich eine Innovation

Der Komponist Mozart stellte fest: “Die Liebe bewahrt das Herz vor dem Abgrund”. Einfach, vielleicht auch sentimental. Wenn wir ‚Liebe‘ verstehen als sicher zugängliche Bindung, dann schützt uns diese Bindung tatsächlich vor Verzweiflung und erhöht unsere Fähigkeit, mit der eigenen Verletzlichkeit gut umzugehen. Ich hoffe, Sie sehen anhand dieses Artikels, wie dieser einfache Satz die Bindungstheorie auf den Punkt bringt, die immer wieder davon handelt, wie eine sichere Verbindung mit anderen uns emotionales Gleichgewicht bietet und wie er auch Carl Rogers’ grundlegende Vision zu unserer Spezies darlegt; eine Vision die feststellt, dass wir wachsen und im gegenseitigen Schutz aufrecht dastehen. Ich vertrete, dass die offensichtlichste und zugleich eleganteste klinische Umsetzung der Bindungstheorie die humanistische Experienzielle Psychotherapie ist. Mein Klient Tom stimmt mir zu. Er stellt fest, “Dieses Bindungszeug macht in so vieler Hinsicht Sinn, aber die Dinge, die Sie in diesen Sitzungen damit machen, helfen mir, mich “hinein zu fühlen”, was es damit wirklich auf sich hat; es hilft mir, mich mit meiner Frau und mit mir selbst auf eine neue Art, auf eine sichere Art, zu verbinden.”

La nueva era de la terapia de pareja – verdadera innovación

El compositor Mozart declaró: ‘El amor protege el corazón del abismo’. Sencillo, sentimental, tal vez. Si entendemos ‘amor’ como un apego seguro y sensible, este apego nos protege de la desesperación y crece nuestra habilidad para lidiar bien con nuestra vulnerabilidad. Espero que a partir de esta presentación veas cómo esta simple frase captura la teoría del apego, que trata sobre cómo la conexión segura con los demás nos ofrece un equilibrio emocional y también captura la visión básica de Carl Rogers sobre nuestra especie; una visión que afirma que crecemos y nos hacemos mas altos en el refugio el uno del otro. Sugiero que la aplicación clínica más evidente y elegante de la teoría del apego es la psicoterapia experiencial humanista. Mi cliente Tom está de acuerdo conmigo. Él comenta, ‘Este tema de la unión da sentido a mucho, pero las cosas que haces con ella en estas sesiones me ayudan a ’sentir‘ lo que significa todo; me ayuda a conectarme con mi mujer y conmigo mismo de una manera nueva, de una manera segura’.

L’ère nouvelle de la thérapie de couple – une véritable innovation

Le compositeur Mozart affirmait : « L’amour garde le cœur de l’abîme .» Sans doute est-ce simple, sentimental. Si nous comprenons l’« amour » comme un attachement sécure interactif, cet attachement nous protège vraiment du désespoir et augmente notre capacité à bien aborder notre vulnérabilité. J’espère qu’à partir de cette présentation, vous verrez comment cette simple phrase appréhende la science de l’attachement, qui concerne la manière dont une connexion sécurisante avec les autres nous offre un équilibre émotionnel, et contient également la vision fondamentale de l’homme selon Rogers. Cette vision affirme que nous grandissons et nous tenons debout dans l’accueil les uns des autres. Je suggère que la mise en œuvre clinique la plus évidente de la science de l’attachement soit la psychothérapie expérientielle et humaniste. Mon client Tom est d’accord avec moi. Il me fait la remarque : « Cette notion de lien a tellement de significations, mais les choses que vous en faites durant ces séances m’aident à me laisser glisser dans ce que cela signifie ; m’aident à me connecter d’une autre manière à ma femme et à moi-même, d’une manière sécurisante. »

A nova era da Terapia de Casal – Uma inovação de facto

O compositor Mozart afirmou: “O amor protege o coração do abismo”. Talvez isto seja simples e sentimental. Se entendermos o «amor» como uma vinculação responsiva de segurança, esta vinculação protege-nos de facto do desespero e aumenta a nossa capacidade para lidarmos com a nossa vulnerabilidade. Espero que percebam, pela apresentação, como esta simples frase capta a ciência da vinculação – que tem tudo a ver com o facto de uma ligação segura com os outros nos oferecer equilíbrio emocional – e capta também a visão básica que Carl Rogers tinha da nossa espécie – uma visão que afirma que nós crescemos e nos mantemos estáveis sob a proteção do outro. Eu sugiro que a psicoterapia experiencial humanista é a implementação clínica mais evidente e elegante da ciência da vinculação. Tom, o meu cliente, concorda comigo. Ele sublinha: “Esta coisa do apego faz tantas coisas ganharem sentido, mas as coisas que faz com ela nestas sessões ajudam-me a «sentir» tudo aquilo que significa. Ajudam-me a ligar-me à minha senhora e a mim mesmo de uma maneira nova, uma maneira segura.”

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‘Therapeutic stoppage’ creates a space where a ‘moment of movement’ will come - Yoshihiko Morotomi

ABSTRACT

In this paper, the following points will be touched upon:

1. The ​​​​meaning of ‘therapist thinking at the edge’ (TAE) in the process of learning and growing as a person-centered and experiential​​​​ psychotherapist.

2. The meaning of Therapeutic Stoppage and the experience of ‘Moment of Movement’ (Rogers, 1956) and ‘Vacuum’ (Tomoda, 1962).

I think that one of the most important and meaningful issues in person-centered and experiential psychotherapy in Japan during these 10 years is the development of the method ‘Therapist TAE’.

TAE is a thinking method for concept formation and theory construction by Gene Gendlin and Mary Hendricks (2004). ‘Thinking at the edge’ is a systematic way to articulate in new terms something which needs to be said but is at first only an inchoate ‘bodily sense’ (Gendlin, 2004).

TAE is a systematic method on explication of implicit understanding (IU). TAE steps provide 14 forms: these are effective and orderly reference to IU.

In Japan, TAE is applied to the method of reflection about clinical cases by the therapist and the method of theory building by​​​​ experienced middle-aged person-centered and experiential psychotherapists. This method is named ‘Therapist TAE’.​​​​

Detenimiento terapéutico”, crea un espacio donde un “Momento de Movimiento” vendrá

En este trabajo, se tocarán los siguientes puntos.

El significado de “Terapeuta TAE” en el proceso de aprendizaje y crecimiento como psicoterapeuta centrado en la persona y experiencial

El significado de Detenimiento Terapéutico y la experiencia de “Momento de Movimiento” (Rogers, 1956) y “Vacío” (Tomoda, 1962)

Creo que uno de los temas más importantes y significativos en la Psicoterapia Centrada en la Persona y Experiencial en Japón durante estos 10 años es el desarrollo del método de TAE terapeuta.

TAE (Pensando en el /borde) es un método de pensamiento para la formación de conceptos y la construcción de la teoría por Gene Gendlin & Mary Hendricks (2004). “Pensar en el borde” es una manera sistemática de articular en términos nuevos algo que necesita ser dicho, pero que al principio sólo es una “sensación corporal” incipiente “(Gendlin, 2004).

TAE es un método sistemático sobre la explicación de IU (Comprensión Implícita). Los pasos de la ATE proporcionan 14 formas: éstas son referencias efectivas y ordenadas a IU.

En Japón, TAE el terapeuta aplica al método de la reflexión sobre casos clínicos y el método de la construcción de la teoría por psicoterapeutas experimentados de edad media centrados en la persona y experienciales. Este método se denomina “Terapeuta TAE”.

Le « débrayage thérapeutique » crée un espace qui permet au « Moment de mouvement » de se produire.

Cet article retiendra divers points. Il abordera ce que signifie être « Thérapeute TAE » dans le processus d’apprentissage et de croissance en tant que psychothérapeute de l’Approche centrée sur la personne et expérientielle. Il abordera ensuite ce que signifie le « débrayage thérapeutique » - Therapeutic stoppage - et l’expérience du “Moment de mouvement ” (Rogers, 1956) et du vide (Tomoda, 1962). Je pense que l’un des thèmes les plus importants et les plus significatifs pour la psychothérapie centrée sur la personne et expérientielle au Japon durant ces dix dernières années est celui du développement du « thérapeute TAE ». TAE (Thinking At the Edge) est une méthode de pensée pour la construction du concept – formation et théorie – qui a été proposée par Gene Gendlin et Mary Hendricks (2004). « THINKING AT THE EDGE » est une manière systématique d’articuler en nouveaux termes quelque chose qui exprime besoin d’être formulé mais qui n’est au départ que « sens corporel » inachevé (Gendlin, 2004). TAE est une méthode systématique d’explication de la CI (Compréhension Implicite). TAE conçoit 14 étapes: elles sont efficaces et ordonnées en référence à la CI. Au Japon, TAE est utilisé comme méthode de réflexion de cas clinique par les thérapeutes et comme méthode d’élaboration théorique par des psychothérapeutes expérimentés dans l’Approche centrée sur la personne et expérientielle.

A «paragem terapêutica» gera um espaço onde um «momento de movimento» surgirá

Neste artigo, serão abordados os seguintes temas:

1. O significado de “Pensamento Sensorial do Terapeuta”, no processo de aprendizagem e crescimento enquanto terapeuta Centrado na Pessoa e Experiencial.

2. O significado de paragem terapêutica e da experiência de «momento de movimento» (Rogers, 1956) e de «vazio» (Tomoda, 1962).

Julgo que uma das temáticas mais importantes e significativas da Psicoterapia Centrada na Pessoa e Experiencial no Japão, ao longo dos últimos dez anos, é o desenvolvimento do “pensamento sensorial do terapeuta”.

O “pensamento sensorial” é um método de pensamento para a formação de conceitos e para a construção de teorias, proposto por Gene Gendling & Mary Hendricks (2014). O “pensamento sensorial” é uma forma sistematizada de reformular algo que tem de ser dito mas que começou por ser ecoado inicialmente apenas como “sensação corporal” (Gendlin, 2004).

O “pensamento sensorial” é um método sistemático de entendimento implícito (EI). Os passos do “pensamento sensorial” fornecem 14 formas que são eficazes e reportam ordenadamente ao EI.

No Japão, o “pensamento sensorial” é aplicado ao método de reflexão do terapeuta sobre os casos clínicos e ao método de construção de teorias por psicoterapeutas centrados na pessoa e experienciais com muita experiência. A este método chama-se “pensamento sensorial do terapeuta”.

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The erosion of right livelihood: counter-educational aspects of the commodification of mindfulness practice


The links between education, therapy, and mindfulness practice are explored as a preliminary to the analysis of the commodification of such practice as a result of the “McDonaldizing” process over recent years. Contemporary “McMindfulness” developments in education and the workplace run counter to the Buddhist precept of “right livelihood” in that they distort both the means and ends of the educational endeavor. When mindfulness practice is employed to achieve instrumentalist outcomes linked to short-term productivity or specific operational goals, the therapeutic function concerned with the transformation of negative emotions and the alleviation of suffering is submerged beneath predominantly utilitarian and materialistic concerns. In order to restore mindfulness teaching and learning – and relationship roles and transaction modes within psychotherapy – to a position of right livelihood, it is necessary to challenge this crude commodification process by emphasizing the ethical and genuinely educational aspects of mindfulness programs.

Die Erosion der richtigen Lebensgrundlage: gegen-erzieherische Aspekte zum Prozess der Kommerzialisierung der Achtsamkeits-Praxis

Die Verbindungen zwischen Erziehung, Therapie und Achtsamkeitspraxis werden untersucht, was Voraussetzung ist für die Analyse des Prozesses der Kommerzialisierung einer solchen Praxis als ein Resultat der ‘McDonaldisierung’ in den vergangenen Jahren. Gegenwärtige ‘McAchtsamkeit’-Entwicklungen in Erziehung und am Arbeitsplatz sind gegenläufig zum buddhistischen Grundsatz der richtigen Lebensgrundlage insofern, dass sie sowohl die Mittel als auch die Ziele der erzieherischen Bemühungen verfälschen. Wenn die Achtsamkeitspraxis angewendet wird, um einen instrumentalisierten Outcome zu erzielen, der an kurzzeitige Produktivität und spezifische operationale Ziele gebunden ist, so wird die therapeutische Funktion, die mit der Transformation negativer Emotionen und der Linderung von Leiden verbunden ist, vor allem von utilitaristischen und materialistischen Absichten verschüttet. Um die Lehre von der Achtsamkeit und das Lernen wieder auf das Thema von der richtigen Lebensgrundlage zurückzubringen, ist es notwendig, diesen plumpen Prozess der Kommerzialisierung in Frage zu stellen, indem man die ethischen und echt erzieherischen Aspekte von Achtsamkeitsprogrammen unterstreicht.

La erosión del verdadero sustento: aspectos contra-educacionales de la mercantilización de la practica de Mindfulness

Se exploran los vínculos entre la práctica de la educación, la terapia y mindfulness como paso preliminar al análisis de la mercantilización de esa práctica, como resultado del proceso de 'McDonaldizacion a lo largo de los últimos años. Los desarrollos en educación y en el lugar de trabajo de 'McMindfulness' contemporáneas van en contra el precepto budista de 'subsistencia correcta” en la medida en que distorsionan tanto los medios como los fines de la actividad educativa. Cuando la práctica de mindfulness se emplea para lograr resultados instrumentales vinculados a la productividad a corto plazo u objetivos específicos operacionales, la función terapéutica vinculada a la transformación de las emociones negativas y el alivio de sufrimiento queda sumergida bajo preocupaciones predominantemente utilitarias y materialistas. Para restablecer la enseñanza y aprendizaje de mindfulness a una posición de verdadero sustento es necesario desafiar este crudo proceso de mercantilización mediante la enfatización de los aspectos éticos y genuinamente educativos de los programas de mindfulness.

Pleine conscience et spiritualité: perspectives thérapeutiques

Les aspects sociaux relatifs aux croyances et à la spiritualité relèvent de l'âme et de l'esprit, un matériel qu'il faut étudier en-dehors du cadre du monde matérialiste. Ils transcendent le corps et se nichent dans les expériences de l'âme. Néanmoins, comme l'enseigne la Pleine conscience, une pratique issue de la spiritualité orientale et de la croyance religieuse, le religieux et/ou le spirituel sont des expériences vécues à travers le corps, un objet pourtant matériel qui provoque une croissance spirituelle. Dans cette étude, nous avons exploré la corrélation entre le caractère de la pleine conscience et les expressions spirituelles. Ces résultats fournissent un aperçu de l'impact potentiel des interventions de Pleine conscience chez des patients qui valorisent la spiritualité et les croyances méta-cognitives dans le processus thérapeutique. Ces découvertes préliminaires procurent un aperçu potentiel des mécanismes possibles sous-jacents à la Pleine conscience et à la psychothérapie.

A erosão do Modo de Vida Correto: Aspetos Contra-Educacionais da co-modificação da prática do mindfulness

As ligações entre educação, terapia e a prática do mindfulness são exploradas como preliminares da análise da co-modificação de tal prática, em consequência de um processo de «McDonaldização» que se verificou em anos recentes. Os desenvolvimentos do «Mcmindfulness» contemporâneo na educação e no local de trabalho vão contra o preceito budista de «modo de vida correto», na medida em que distorcem quer os meios, quer os fins da prática educacional. Quando a prática do mindfulness é empregue para obter resultados instrumentalistas relacionados com a produtividade a curto prazo ou com objetivos operacionais específicos, a função terapêutica relacionada com a transformação de emoções negativas e o alívio do sofrimento é submergido debaixo de preocupações maioritariamente utilitaristas e materialistas. De forma a restituir ao ensino e à aprendizagem a uma situação de modo de vida correto, é preciso desafiar este processo de co-modificação, enfatizando os aspetos éticos e genuinamente educacionais dos programas de mindfulness.


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